Строя черную африканскую нацию, по одному посту за раз
Открытое письмо моим соратникам-панафриканским националистам
Я пишу это открытое письмо в разгар глобальной пандемии, которая остановила экономическую и общественную жизнь и заставила людей африканского происхождения глубже задуматься о том, как лучше выйти из системы, обречённой на упадок. В последнее время я размышлял о том, как будет разворачиваться новый мировой порядок, какое место мы займём в нём и готовы ли мы продвигать те идеи, за которые боролись наши предки на протяжении последних столетий.
В отношении последнего вопроса за годы я всё больше сдержан в оценке нашей коллективной способности как панафриканцев отложить в стороне внутренние распри и объединиться вокруг цели самоопределения через конкретные действия, а не бесконечные умозрительные рассуждения и дебаты. Именно поэтому я твёрдо убеждён, как никогда прежде, что наш прогресс как расы потребует участия гораздо меньшего числа людей, чем приписывали в период, когда прославляли движение Гарви. По моему мнению, квинтэссенция панафриканской революции будет крутиться исключительно вокруг тех, кто лишён эго, кто выразил и показал приверженность собственному исцелению, исцелению своей семьи и общины.
В конце концов, мы должны признать печальную реальность: независимо от места проживания, африканцы по всему миру до сих пор несут травмы рабства и колонизации, до такой степени, что мы празднуем лидеров из «беловой башни» и пустые словесные формулы, в то время как массы наших людей продолжают страдать. Возможно, именно поэтому архитекторы системы Вавилона способны подхватывать и корпоратизировать возникающие народные революционные движения. Мы видели это снова и снова в последние годы: медийное возвышение жаждущих известности организаторов, приглашение их на массовые телепередачи, где они открыто поддерживают центристские, неолиберальные политики — во вред угнетённым массам, которым нужны гораздо сильнее решения их общественных бедствий.
Сегодня многие, именующие себя активистами, судя по всему, ставят своей целью лишь смещение Дональда Дж. Трампа с поста президента, а не создание собственной правящей элиты, через которую мы — а не те, кого мы мыслим своими спасителями — могли бы контролировать свою судьбу. По этой причине у меня мало интереса работать с чёрными группами и людьми, столь склонными отказываться от философии «раса прежде всего», лежащей в основе панафриканского национализма, которой я дорожу.
Действительно, наше сообщество способно удовлетворять собственные потребности, особенно учитывая образовательный прогресс поколения миллениалов и доступ к информации, недоступный нашим родителям и дедам. Однако некоторые из наших панафрикански настроенных людей не в состоянии преодолеть индивидуализм, которого панафриканизм отрицает. Спустя пять лет после запуска AllEyesOnDC как афроцентричной народной медиаплатформы для глобального африканского сообщества, моё понимание коллективного состояния панафриканцев стало яснее.
По мере увеличения моего участия в организациях росло и моё признание того факта, что некоторые из нас ценят внешние атрибуты власти больше, чем реальную реализацию общей идеи. Такая ситуация повторялась многократно, задолго до и после моего погружения в панафриканское освобождение, и отчасти именно это привело к распаду таких объединений, несмотря на то, что люди в них — в том числе и те, кто провоцировал раздоры — координировали важные программы.
Нежелание наших организаций поддерживать друг друга проявляется в множестве мелких групп, многие из которых объединяются вокруг конкретной цели, но часто испытывают трудности в выстраивании взаимодействия с другими коллективами с отличающимися интересами, которые, ведя дела иначе, могли бы одинаково выиграть от сотрудничества. Пусть будет известно: проблема нашего народа не в изобретательности. Я продолжаю встречать людей и группы, добивающиеся успеха в самых разных областях — всё во имя панафриканского самоопределения.
Однако, как говорили Кваме Тюре и другие предки, наши проблемы на этом этапе борьбы остаются организационными. Как народ, мы редко переходим от этапа планирования к реализации крупных совместных проектов, не разрывая связи и не образуя мелкие, неэффективные клики. Это вовсе не означает, что я готов отказаться от работы ради панафриканского самоопределения. Но это осознание заставило меня задуматься, как действовать дальше, когда такие расколы — между старшими и молодыми, националистами с разными визиями или кем угодно ещё — продолжают препятствовать нашему прогрессу.
Возможно, поэтому я так сосредоточился на обучении следующего поколения борцов за свободу через мастерские по письму и сотрудничество с афроцентричными институтами, одновременно делая ежемесячные программы AllEyesOnDC в Sankofa Video Books & Cafe платформой для обсуждения практического применения панафриканства, скорее чем способом привлечения больших толп популярных ораторов. По мере того как я менял подход, посещаемость мероприятий AllEyesOnDC становилась всё более непостоянной. К огорчению моих товарищей, озабоченных бизнесом, я никогда особенно не стремился к популярности как народный журналист. Наоборот, небольшое количество сторонников казалось мне освежающим: многие из них стали людьми, с которыми я часто обсуждаю актуальные проблемы и необходимые решения.
Возможно, людям неинтересно учиться собирать деньги через сусу, создавать общественные сады, налаживать значимые связи с африканцами в других регионах или добиваться контроля общины над полицией. Конечно, не всё можно свалить на нас самих. За последние десятилетия власти нанесли нашему народу серьёзный урон через тюремно-промышленный комплекс, красные линии в жилищной политике, деиндустриализацию, джентрификацию и другие методы, сделавшие нас полностью зависимыми от этого колонизирующего правительства.
При таких высоких расходах на жизнь в столичных районах и других местах многие среди нас говорят, что у нас нет времени применять принципы панафриканизма в повседневности. Тем не менее находятся люди, которые последовательно это делают. Вопрос о том, в какой степени им удалось функционировать в рамках хорошо организованной системы, параллельной тем правительствам, что нас колонизируют, остаётся предметом большой дискуссии, особенно потому, что многие молодые люди, очарованные токсичными посланиями массовой культуры, не в состоянии уловить реальные преимущества практического панафриканства сегодня.
Это обусловлено тем, что они выросли в системе образования, скрывающей их историю, в то время как люди и организации, которые могли бы открыть им эти знания, застряли в бессмысленных борьбах за власть и не взаимодействуют с теми, кто нуждается в просвещении. Не всё потеряно, но сейчас, как никогда, очевидно: участникам панафриканского сообщества стоит заглянуть в душу и решить, где мы хотим оказаться через следующие несколько десятилетий.
Лично я хотел бы видеть широкое распространение нового мышления, ориентированного на самоисцеление и ответственность, обсуждения, направленного на поиск решений, и объединение панафриканских организаций и групп под одним зонтом, через который могли бы удовлетворяться многие насущные потребности чёрных людей в более широком сообществе. Этот пункт особенно важен, потому что дети, разочарованные разрушительным поведением взрослых в их окружении, не станут нас слушать, если мы не сможем преподнести панафриканизм как жизнеспособный способ выживания в современном мире.
Сейчас мы этому ещё не научились, но это поправимо, если мы серьёзно займёмся устранением этого недостатка. Иначе мы будем продолжать романтизировать прошлое, которое уже скоро будет доступно лишь немногим из нас. Для людей, правомерно желающих одежды, еды и жилья и уверенности в завтрашнем дне в эти опасные времена, этого недостаточно. Именно поэтому, ради нашей панафриканской нации и миллионов юных людей, остающихся в ней угнетёнными, мы должны превозмочь наши разногласия и обязаться к прямым действиям, которые принесут ощутимые результаты на несколько поколений вперёд.
Сэм П. К. Коллинз (также известный как Рас Пло Квиа Глеблуво)
О авторе: Сэм П. К. Коллинз — народный журналист с многопрофильным опытом в роли писателя, редактора, продюсера, исследователя и кинематографиста. AllEyesOnDC является частью его усилий по освещению вопросов, затрагивающих людей африканского происхождения в столичном регионе через слова и фильм. Эта миссия оформилась во время учёбы в колледже и последующего профессионального опыта. В прошлом Сэм работал корреспондентом в пресс-пуле Белого дома, освещая деятельность президента, для American Urban Radio Networks. У него также были стажировки в ThinkProgress, National Public Radio и NBC Universal. Сэм имеет степень бакалавра по журналистике и массовым коммуникациям и степень магистра по государственной политике Университета Джорджа Вашингтона, где он основал многонациональное студенческое издание ACE Magazine. Сэм — коренной житель Вашингтона, происхождением либериец.
Примечания: Темы: сообщество, редакционная колонка, панафриканизм, организация, народные активисты, единство, власть, самоопределение
Комментарии: В обсуждении статьи приведён также развёрнутый ответ от доктора Амоса М. Д. Сирлифа — профессора и вице-президента исследовательского института, посвящённого изучению «блакологии», в котором он предлагает теоретический и исторический анализ проблем постколониального лидерства в Африке и среди афроамериканцев, подчёркивая необходимость новой традиции африканского лидерства, опирающейся на коллективное сознание и мудрость старейшин, а также предлагая междисциплинарный подход к устойчивому демократическому развитию, самоуправлению и строительству институтов.
